وَأرسِلْ إلى النّعْمانِ وَبْنِ مُغَفّلٍ * وَصِهْرِ بَنِي غَزْوانَ إنّي لَذُو خُبْرِ وَشِبْلٍ هناك المالُ وَبْنِ مُحَرِّشٍ * وَقَدْ كانَ فِي أهْلِ الرَّسَاتِيقِ ذَا ذِكرِ فَأرْسِلْ إليْهِم يَصْدُقُوك وَيُخْبِرُوا * أحَادِيثَ هَذا المالِ ذِي العَلَمِ الدَّثْرِ فَقَاسِمْهُمُ نفسي فِداؤُك إنّهُم * سَيَرْضَونَ إنْ قاسَمْتَهُم مِنْك بالشَّطْرِ لاتَدْعُوُنّي لِلشّهادَةِ إنّنِي * أعِيبُ وَلكنّي أرَى عَجَبَ الدَّهْرِ أرَى الحُورَ كالغِزْلانِ والبِيضَ كالدُّمى * وَما ليسَ يُحْصَى مِنْ قِرامٍ وَمِنْ سِتْرِ « 1 » وَمِنْ رَيْطَةٍ مَكنُونَةٍ فِي صِيانِها * وَمِنْ طَىِّ أسْتارٍ مَعَصْفَرَةٍ حُمْرِ « 2 » إذَا التّاجِرُ الدّارِيُّ جَاءَ بِفارَةٍ * مِنَ المِسْك راحَتْ فِي مَفارِقهِم تَجْرِي « 3 » نَؤُوبُ إذا آبُوا وَنَغزُو إذا غَزَوْا * فَأنّى لَهم وَفْرٌ وَليسَ لَنا وَفْرُ نفهم من هذه الأبيات أنّ الفساد لم يكن محصوراً في جانب واحد من المجتمع ولا في والٍ واحد ، بل كان يعمّ أكثر الولايات ، والشاعر أخذ بإحصاء أسماء الولاة ليُرِى الخليفة أنّ الأمر ليس شاذّاً ، ولم يرد من كلّ هذا إلّا أن يحمّل الخليفة مسؤولية الفساد الإداري والاقتصادي . وعلى الرغم من أنّ الأبيات السابقة تدلّ على خيانة الولاة في بيت المال إلا أن بيان ذلك بهذه الجرأة من قبل الشاعر لا يمكن أن يأتي من قبيل الصدفة ، لولا وجود ما يشير إلى فساد إداري واسع في أجهزة الحكم وسكوت الخليفة عنهم أو تقصيره بعدم متابعة القائمين على هذه الأجهزة التي هي ملك لعامّة الشعب . إنّ الإسلام لم يترك الولاة والحكام يتصرّفون في المجتمع والشؤون العامّة كيفما يشاؤون ، بل يريد منهم أن يدبّروا مصالح الشعب العامّة كي يستقيم أمره ويكونوا حراساً أمناء لدين النّاس ودنياهم ، وإذا تجاوزوا ما فرضه الإسلام لهم ، وجدوا بين الشعراء الحريصين على مصالح

--> ( 1 ) - البيض : جمع الأبيض . الدمى : جمع الدّمية ، وهى الصورة الممثلة من العاج وغيره يُضرَب بها المثل في الحسن . قرام : ستر فيه رقم ونقوش . ( 2 ) - ريطة : المُلاءة كلّها نسج واحد وقطعة واحدة . معصفر : من تعصفر أي : انصبغ بالعصفر . الحمر : جمع الأحمر . ( 3 ) - الدّاري : الملازم داره لا يبرحها ولا يطلب معاشا . الفارة : فارة المسك ، رائحته .